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本文看點：通識教育是在什麼背景下應運而生？當時又有什麼不同的聲音？我們該怎麼去更透徹的理解這種教育模式？讓我們聽一聽赫欽斯校長的理念吧。 本文授權轉載自：童行學院（ID：tongxingplan） 1945年，12位哈佛教授聯合編寫了這本紅皮書。之後每逢通識教育的改革，都會修訂一次。它是哈佛大學通識教育的綱領，也被各國的教育者視為風向標。 ... 我們該怎樣讀這本書呢？最近，清華大學新雅書院院長甘陽老師的一段話，讓人很受啟發。他說：「每一個新方案都是在糾正上一個階段的問題。因此，關鍵是我們要明白它在糾正什麼問題。」 的確，研究西方的通識教育，不是照搬他們的解決方案，而是看他們的教育面臨了哪些問題，又是怎樣處理的，從而學習他們解決問題的思路。 那麼，西方推行通識教育，有什麼時代背景呢？ 甘陽老師提到了芝加哥大學校長赫欽斯1936年出版的《美國高等教育》一書，它奠定了美國通識教育的哥倫比亞-芝加哥傳統。 讓我們跟著赫欽斯校長，看看當時的美國教育出了什麼問題，理想的中小學教育又是怎樣的。 ... 美國通識教育的時代背景 在赫欽斯看來，當時美國的教育面臨三個主要問題。 01 第一個問題是金錢至上 當時學校的資金有三個主要來源：政府、捐贈者和學生。為了錢，學校不得不討好他們，這樣就會出問題。 先說說捐贈者。富人可能捐建了一棟樓，卻不會為之配備圖書和設備；捐建了一批設備，但不會提供維護的人員和費用。因此，捐贈反而給學校帶來了財政負擔。而且，捐贈者出了錢，就有了一定的話語權。他們的個人趣味和偏好，也會左右學校的辦學政策。久而久之，學校會失去了自己的主心骨。 另一方面，學校為了從學生那裡收取更多的費用，就需要討好公眾。大眾近幾年流行什麼，就會多開些什麼專業。二戰後，隨著公眾對國際形勢的關注度增加，美國高校開設了許多國際關係專業。後來，公眾的興趣又轉向了公共政策、建築、航空航天等等，這些專業又像雨後春筍一樣冒了出來。大學不再去引領時代，反而成了被時代風尚吹來吹去的牆頭草。 不僅討好大眾，學校還要討好學生。怎樣討好學生呢？很簡單，就是讓他們快活。所以，學校把更多精力放在伙食、社交活動、體育比賽和娛樂設施上，因為學生最看重這些。學校似乎忘記了，自己的首要目標是教學。校園裡瀰漫著看似「自由、民主」的空氣，實際上是一種散漫的、不務正業的虛假繁榮。 02 第二個問題是對「進步」的錯誤認識 也就是說，人們認為時代總在進步，事情一天比一天更好。跟父輩相比，我們掌握的科學知識更多，技術更先進。前一輩人，要向後輩學習，也註定要被後輩淘汰。 這樣想有什麼問題呢？首先，這導致了傲慢。我們不再對古聖先賢抱有敬意，因為他們知道的，我們都知道；而我們知道的，他們卻不知道。我們站在巨人的肩膀上，那當然比巨人還要高。可是，學習和科研是最強調傳統的，因為我們學到的知識，研究的成果，不是憑空而來的，都有其本源。一個人不尊重他的傳統，就好比一個人不敬重他的祖先。 除此以外，我們覺得，人類進步靠的是科學技術，科學技術靠的是不斷積累。信息越多，智慧就越多；發明越多，進步就越多。所以，追求更多，是進步的關鍵。一個最直觀的反映就是，大學裡的學科越來越多，越來越瑣碎。一個學科分裂成了許多個子學科，子學科又生出了更多子學科。 「 赫欽斯校長說到，許多年前，學校的教育還只開設數學、哲學、法學等等很少的科目。這些科目大多不訓練孩子，如何做好一項職業，而是教給孩子通用的思維能力。可是，後來的高等教育卻變成了經驗性的。也就是說，它教給學生如何適應具體的職業、產出具體的知識。 」 當高等教育的目標從培養一個人，變成了為工業、技術、政治培養專業人員的時候，它也就和職業教育沒有區別了。 當教育的目標，從培養心智，變成訓練技能的時候，它也就走向了反智主義。 03 第三點是對「民主」的錯誤解讀 這種錯誤的民主觀念認為，教育不應該只由老師、學校和政府說了算。孩子和家長也可以根據自己的意願，選擇畢業的時間，決定學習的內容。大眾也可以要求學校，調整教材和教學方法。 這就造成了許多混亂。比如說，一些家長覺得上太久的學沒有意義。所以他們的孩子過早地離開了學校，賺錢養家去了。可是，教育的缺失阻礙了他們的長期發展。再比如，對民主的誤讀，使得每個人都覺得自己懂教育，想要給老師當老師。而不讓專業的人做專業的事，是很危險的。 「 赫欽斯校長說到，給每個人賦予同樣的權力並不是自由。相反，以公眾的名義來左右教學的內容、研究的方向，才侵犯了學術自由。 」 那麼，如何改善這樣的局面呢？只有通過教育。所以人們似乎走入了一個怪圈，那就是國家的問題源自於教育的問題，而教育的問題又依賴於國家的問題。 要想打破這一怪圈，就需要一些學校和教育者，擁有強大的實力和堅定的目標，不為外界所動，向大眾展示什麼才是真正的教育。 ... 中小學教育的目標是什麼？ 在討論理想的中小學教育之前，我們需要先弄清楚中小學教育的目的是什麼。 對此，當時的美國流行著兩種不同的觀點。一種認為，中小學教育應當為大學深造做準備。另一種認為，相當多的孩子不會上大學。因此，中小學教育的目的應當是生存和就業。 實際上，我們今天也有類似的困惑。特別是家境不好的孩子，上了普通的大學，花了許多金錢和時間，仍然難找到好工作。那麼中學、小學花那麼長時間、學那麼多知識又有什麼用呢？這種教育是不是對所有人都適用？ 赫欽斯校長對此怎麼看呢？ 「 他覺得，一方面，中小學教育是面對每個人的教育，所以無論他將來是否繼續讀大學，都同樣適用。另一方面，中小學教育也不能以就業為目的，但是無論學生以後從事什麼職業，都能從中受益。 」 有沒有一種教育，能夠同時為各種各樣的人生道路做準備呢？ 有，那就是培養人的理智——人類共有的理智的教育。 這種對於理智近乎崇拜的堅持實際上源自於古希臘。古希臘哲學家亞里士多德在他的倫理學中談到，人生的目標不是金錢、榮譽、快樂，而是幸福。因為我們會為了幸福而去追求金錢、榮譽等等，卻不會反過來為了幸福去追求它們。因此，幸福是人生眾多目標中最高的、最終極的。 怎樣才能達到幸福呢？亞里士多德說，要通過人的理智，也就是說，去沉思真理，去用理智來指導日常生活。 人生在於幸福，而幸福在於理智。因此，培養理智就成了教育的核心。 那麼，怎麼樣培養普遍的理智，讓學生以後無論從事什麼，都能從中受益呢？ 首先要避免兩個誤區。 01 第一個誤區是「趕時髦 在今天的中國，我們可以發現，從幼兒教育，直到大學教育，趕時髦都是很普遍的問題。比如說，在高校中，學生們不再閱讀古老的經典，而是閱讀最新的、最冷僻的、最艱深的出版物，並引以為傲。科研工作者也緊跟著國際潮流，追著熱點，搶著發文章。在幼兒園、小學教育階段，新的教育理念、課程層出不窮，都來頭不小，讓人搞不清楚該聽誰的。 實際上，最近一二十年間，在教育之外的很多領域，我們也養成了「最新的就是最好的」這一的觀念。 為什麼我們會趕時髦呢？一個原因就是前面說到的錯誤的進步觀念。的確，近幾百年，科學不斷發展，技術不斷進步。這種進步是如此地震撼，以至於讓我們覺得，人類在每個領域都在這樣進步著；不去革新、改變，就是落後。 結果就是，我們緊跟著時尚的步伐，最後竟發現時尚是個輪迴；我們買來最新、最熱的書，把出版社宣傳的價值當做這本書真正的價值。同樣地，我們相信，教育也和其它事物一樣需要進步，要根據就業市場、最新的理念，及時調整。在這種情境下，教育中不再有什麼是堅固的東西、普遍的共識。即便是最重要的學科——語文、數學、英語，該不該教，該教什麼，也出現了許多聲音。 02 第二個誤區就是剛才說到的「假民主」 「 赫欽斯校長認為，在學習方面，年輕人不應該有過度的自由，因為他們在知識的海市蜃樓中很難分辨出好壞。於是，即便是在高等教育階段，學生可以根據興趣選擇想學的東西，這種自由也應該是有限的。教授一門學科，就要教授它的核心內容和思想。不能為了所謂的有趣和自由，把學科拆解得支離破碎，把嚴肅的學習，變成了淺嘗輒止。而在中小學階段，讓孩子擁有過大的選擇自由更是危險的。 書中說到：「教育的目的是將人與人，現在和過去聯繫起來，增進人類的思維。那麼教育就不應該屈從於學生零星和自發的興趣。」 」 作者還引用了劍橋大學三一學院院長休厄爾（William Whewell，1794-1866）的話：「喚起年輕人的突發奇想、發展他們的自我意志、培養個人的喜好和傾向，這不是教育，不是人的教育。因為這不是在培養人的人性，而是對個體性的縱容。」 在這裡，休厄爾提到了一個常被誤解的概念，那就是「個性」。我們似乎也常常以為，無論是大人還是孩子，只要他不加限制地尋找自我，找到了他想要的東西，無論那個東西是什麼，那麼他便發現了自我，擁有了態度，找到了生命的意義。 而休厄爾認為，這種所謂的「個性」是表淺的。如果縱容每個人頭腦中的異想天開，那麼人與人之間甚至無法溝通，從而無法形成共同體，社會將變得支離破碎。因為共同體是建立在普遍的人性、智識之上的。 因此，中小學教學的主要目標，是發掘人類共同的人性，而不是個體的偶然性。 這樣的學習，作者稱之為「永恆的學習」。 ... 最好的教育是永恆的 什麼是「永恆的學習」呢？ 「 赫欽斯認為，永恆的學習能夠發掘普遍的人性，能夠鍛鍊每個人都有的理智。 」 該如何鍛鍊這種理智呢？ 閱讀經典名著。它是永恆的學習的重要模塊。 ... 許多人反對讀經典，覺得經典脫離現實。其實恰恰相反，一本經典之所以被稱為經典，就是因為它在任何時候都具有現實意義。蘇格拉底的對話所提出的問題，在今天仍然重要、急迫，甚至有過之而無不及。 而且，如果不讀經典，就不能了解今天任何的學科，也不能理解當今的世界。因為哲學起源於笛卡爾和洛克，心理學起始於馮特和威廉·詹姆士，自然科學發端於19世紀的一些偉大的實驗。經典提醒了我們，我們在今天擁有的成就，早在那些昏蒙的世紀裡就有了苗頭。 經典對於人性的洞察更是達到了難以企及的深度。今天我們在流行的知識，暢銷的書籍，還有親身經歷中領悟到的某個道理，或許只是經典中某段話的一個簡化的變體而已。 「 因此，赫欽斯說到，每個受教育的人都應當了解希臘人、羅馬人和中世紀思想家的著作。當然，這話是對西方人說的。而我們要做的，不是照搬他們的書單，閱讀他們的經典，而是去挖掘我們今天世界的基石，尋找我們的經典。我們要學的，不是他們的體系，而是他們如何建立體系。 」 閱讀經典還有一個好處，就是培養人批判的精神。 為了讀懂經典，必須要有嚴格的文法訓練，傳授讀書的方法。文法是對文本的科學分析，我們通過它來解碼文本中的信息。分析文本，能鍛鍊學生的邏輯和推理能力；學習經典中的語言，也是鍛鍊修辭和表達能力的最好手段。 說到邏輯推理，赫欽斯認為，除了經典閱讀，數學學習也非常重要。 ... 「 學習數學是鍛鍊邏輯推理能力的最佳途徑。因為數學中用到的推理，是一種純粹的推理。回想一下，代數和幾何中的推理，和分析歷史材料、文學文本是不一樣的。它不受個人的喜好、成見、風俗的影響，而是反映了人類普遍的思維過程。因此，數學比任何別的方法都能直接、深刻地培養學生思維的正確性。 赫欽斯總結道：「我們中小學教育的課程應當通過經典，訓練學生的閱讀、寫作、思維和表達。同時還要教授數學，因為它是人類推理過程的最佳範例。這些課程能挖掘人性的共同要素，培養獨立思考的能力。」 」 當然，會有人質疑這樣的教育難度太大，或者孩子不喜歡。赫欽斯卻對孩子很有信心。他覺得， 「 不是孩子學不明白，而是學校和老師不給孩子這樣的機會。特別是當時在美國流行的金錢崇拜、對民主和進步的錯誤觀念，都使得經典教育備受挑戰。 」 結語：一點反思 我們該如何看待赫欽斯的觀點呢？ 一方面，赫欽斯是「永恆主義教育」這一流派的代表人物。上世紀30年代，永恆主義教育對當時流行的實用主義和進步主義教育發起挑戰，指責它們忽視了絕對的基礎知識和永恆的道德，把教育看成沒目標、不確定的過程；並且過於強調經驗，忽視了理智的培養。 這樣來看，永恆主義教育似乎只是一種觀點，是諸多教育流派組成的光譜中，偏向保守的一個罷了。 但是另一方面，把赫欽斯的分析和中國當下的現實聯繫起來看，又能發現許多相通之處。那些被赫欽斯視為危險的事物，是否恰好是我們正在追捧的潮流？我們是否也誤解了「民主」和「進步」？我們是否也受到了金錢至上風氣的影響？是否也迷失在了潮流的旋渦中？ 赫欽斯在我們耳邊提醒道，當我們左右搖擺，不知如何是好的時候，請抓住那些永恆的東西。 立足亞洲 面向世界 傳遞論壇最新動態 促進亞洲深度合作 全球重要對話的傳達者 亞洲共同發展的瞭望者

文章來源取自於：

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